1. Акциденция – (лат. accidentia - случай , случайность ) - философское понятие , обозначающее временное, преходящее, несущественное, изменчивое, случайное свойство вещи (в отличие от существенного, субстанциального), которое может быть элиминировано без изменения сущности вещи (несущественное свойство вещи). Впервые понятие А. употреблено Аристотелем в "Метафизике" и "Физике", затем - Порфирием, разделившим А. на "отделимые" (человеческий сон) и "неотделимые" (цвет кожи у человека ). Распространенность получило в схоластике (некоторые качества вещей трактовались как "реальные А.", существующие сами по себе вне субстанций, которым они, как правило , присущи). В результате полемики Декарта и Гоббса со сторонниками идеи "реальных А." Спиноза отказался от термина А. в пользу понятия " модус " ( единичное проявление субстанции). Употреблялось также Кантом, Фихте и др.
2. Акциденция – (от лат. accidere - упасть сверху) - понятие , введенное впервые Аристотелем для характеристики того, что выражает способ проявления субстанции вещи ; нередко акциденция трактуется как то, что непосредственно не связано с субстанцией, несущественное и случайное в вещах, преходящее состояние вещей. Однако, в томизме акциденции внутренне едины с субстанцией, "актуализируют" ее и придают ей полноту выражения, определенную завершенность: всецелая реальность - это субстанции вместе с их акциденциями; через них субстанции и становятся познаваемы. Акциденции не могут существовать без субстанции, могут появляться и исчезать при изменениях окружения, тогда как субстанция остается неизменной. Виды акциденций: качество и количество , положение в пространстве и времени, действие , испытывание воздействий и пр.
3. Акциденция – (от лат. accidentia случайное бытие , случай ) - философское понятие , обозначающее случайное в Проявление? Узнать в Социологическом словаре. Проявление - это...'>проявлениях субстанции, несущественное свойство вещи . А. обычно противопоставляют " атрибуту ", субстанциальному свойству, существенному признаку вещи. Вероятно, Аристотель первым различил в идее бытия два вида - субстанцию и А. Согласно его "Метафизике", субстанция ни в чем не нуждается и существует сама по себе, а А. проявляется через иное, в другой сущности. Так, единое само по себе (эйдетическая неразличимость субстрата , непрерывность и одинаковость чтойности и т. п.) отличается от единого в качестве А. - от случайного объединения двух и более вещей. По своей природе А. не является частью предмета , не может существовать без своего предмета; предмет может потерять А. без ущерба для своего существования. Например, камень может иметь такие А.: округлость, движение или покой . Порфирий классифицировал А. на отделимые (например, сон для человека ) и неотделимые (например, черный цвет кожи для негра). В средние века активно обсуждалась проблема , могут ли А. существовать отвлеченно от своего субъектаносителя или не могут. Многие схоласты допускали А. без их носителей, выделяли "чистые акциденции", или "реальные акциденции", подобно существованию чистых геометрических фигур как модификаций "фигуры вообще", атрибута протяжения. Декарт, Гассенди, Гоббс и ряд др. мыслителей XVII в. отрицали отделимость А. от своего субъекта , придавали А. характер модификации вещи. Материалисты усматривали в материи носитель всех атрибутов и А. Спиноза заменил термин "А." термином " модус ", обозначающим единичное проявление субстанции. Лейбниц определял А. как способ проявления субстанции, причем как способ преходящий, случайный, неуловимый. Хотя субстанция нуждается в какой-то А., часто ей нет нужды именно в такой, а не иной А. и она довольствуется любой заменой. А. же, рассуждает Лейбниц, не меняет свою конкретную субстанцию, не может двигаться вне субстанции, как это некогда у схоластиков получалось с чувственными видами. Понятие А. широко использовалось философами XIII - XIX вв. Гегель применяет термины "А." и "субстанция" как парные категории диалектики и определяет их друг через друга по аналогии с категориями сущности и явления, целого и частей и т д. Как сущность переходит в явления, так и субстанция переходит в свои А. Подобно целому, состоящему из частей, субстанция обладает своими А; она имеет действительность в А. примерно так же, как причина - в следствии. Субстанция охватывает собой акцидентальность, а акцидентальность - это вся субстанция. Акциденций - множество; как таковые, они не имеют власти друг над другом; они друг друга имеют своими условиями, и их объемлет субстанция. А. преходяща, исчезает со временем; через А. субстанция обнаруживает свое богатство и силу. В современной философии термин "А." используется, например, неотомистами, которые, вслед за Фомой Аквинским, под А. понимают " вещь , природа которой должна быть в другом". Однако многие философы сегодня этот термин не применяют, считая его устаревшим; скажем, ему не нашлось места в философии диалектического материализма . Тем не менее, введенная Аристотелем дистинкция субстанциального и акцидентального не исчерпала себя, сохраняется в философском языке и имеет не только историко-философскую ценность . Д. В. Пивоваров
4. Акциденция – (от лат. accidentia случай , случайность ) - несущественное, изменчивое, случайное, которое может быть опущено без изменения сущности вещи (несущественное свойство вещи).
5. Акциденция – (лат accidens — случайность ) — временное, преходящее, несущественное свойство вещи , в отличие от существенного, субстанциального ( Субстанция ) Термин впервые встречается у Аристотеля, распространение получил в схоластике и философии 17—18 вв (Спиноза и др )
