1. Шопенгауэр – (Schopenhauer) Артур (1788-1860) - немецкий философ,представитель волюнтаризма. В главном сочинении "Мир как воля ипредставление" сущность мира ("вещь в себе" И. Канта) предстает уШопенгауэра как неразумная воля, слепое бесцельное влечение к жизни."Освобождение" от мира - через сострадание, бескорыстное эстетическоесозерцание, аскетизм - достигается в состоянии, близком буддийскойнирване. Пессимистическая философия Шопенгауэра получила распространение вЕвропе со 2-й пол. 19 в.
2. Шопенгауэр – (Schopenhauer) Артур (22 февраля 1788 - Данциг, ныне Гданьск -21 сентября 1860, Франкфурт-на-Майне), немецкий философ-иррационалист (см.Иррационализм). В его основном произведении "Мир как воля и представление"(1819-44) сущность мира и человека предстает как бессознательная "воля кжизни".Детство и юностьАртур Шопенгауэр происходил из состоятельнойкупеческой семьи. Отец философа, Генрих Флорис Шопенгауэр (1747-1805),хотя и бывал неуравновешен (вспыльчив и склонен к депрессии), имелрепутацию доброго, открытого, независимого в своих суждениях человека ичестного коммерсанта. Его мать, Иоганна Генриетта Шопенгауэр (1766-1823),дочь сенатора Трозинера, обладала склонностью к изящным искусствам изанималась литературным творчеством (собрание ее сочинений составило 24тома, 1830-31). В детстве будущий философ не получил систематическогообразования. Его отец, желая видеть в нем продолжателя своего дела,отправляет девятилетнего сына в Гавр, где Артур прожил два года в семьеотцовского друга и партнера. После непродолжительного пребывания вгамбургской частной школе мальчика берут в путешествие по Европе вобразовательных целях. Это путешествие убедило его не только вбесполезности изучения "одних только слов", но и в благотворностизнакомства "с самими вещами". В 1805 Артур был отдан в крупную гамбургскуюфирму для обучения торговому делу, к чему он вовсе не испытывал влечения.Однако после смерти отца (к нему Шопенгауэр-младший до конца своих днейпитал чувство любви и благодарности за редкое счастье быть независимым иобеспеченным), мать позволяет сыну получить университетское образование. В1809 он становится студентом-медиком Геттингенского университета, а черезполгода, не оставляя изучения медицины, переводится на философскийфакультет, где с особым усердием штудирует Платона и Канта. С 1811 вБерлинском университете слушает лекции Ф. А. Вольфа по истории греческой илатинской литературы, Шлейермахера - по истории философии, Фихте - пофилософии; докторскую диссертацию "О четверояком корне закона достаточногооcнования" защитил в Йенском университете в 1813.Зрелость. Главный трудВ1814, после разрыва с матерью, которой он так и не простил холодности кбольному отцу, Шопенгауэр поселяется в Дрездене. Здесь он пишет трактат "Озрении и цвете" (1816) (по следам бесед с Гете, с которым он встречался в1813-14 в Веймаре в литературном салоне своей матери), а в марте 1818завершает работу над первым томом своего основного произведения "Мир какволя и представление". Судьба его первого издания (большая часть тиражапошла в макулатуру) глубоко разочаровала его. Вслед за этим Шопенгауэртерпит фиаско в преподавательской деятельности в Берлине (1820), егопробная лекция вызвала отрицательное отношение Гегеля.С 1831 философобосновывается во Франкфурте-на-Майне. Все написанное им в дальнейшем былолишь дополнением к первому тому основного произведения или егопопуляризацией. Несмотря на успех его последней работы ("Парерга ипаралипомена", 1851) и все возрастающую известность, Шопенгауэра непокидает чувство духовного одиночества. Тем не менее, он уверен ввыдающемся значении и новизне своего труда."Мир как воля ипредставление"Считая себя учеником Канта, Шопенгауэр исходит из того, чтоопыт, "мир явлений", дан человеку как его "представление", его априорныеформы - пространство, время, причинность. Субъект и объект - этосоотносительные моменты мира как "представление". Мир как "вещь в себе"предстает у Шопенгауэра как безосновная "воля", которая обнаруживается и вслепо действующей силе природы, и в обдуманной деятельности человека;разум - лишь инструмент этой "воли". Как "вещь в себе" воля едина инаходится по ту сторону причин и следствий, однако в мире как"представлении" она проявляется в бесконечном множестве "объективаций".Ступени этой объективации (неорганическая природа, растение, животное,человек) образуют иерархическую целостность, отражающую иерархию идей(понимаемых в платоновском смысле) - "адекватных объективаций воли".Каждой объективации свойственно стремление к абсолютному господству. Вживой природе и обществе воля проявляется в качестве "воли к жизни" -источника животных инстинктов и бесконечного эгоизма человека; всякий"осознает себя всей волей к жизни", тогда как все прочие индивидысуществуют в его представлении как нечто от него зависящее, что выражаетсяв непрерывной "войне всех против всех"; государство не уничтожает эгоизма,будучи лишь системой сбалансированных частных воль.В противовес ЛейбницуШопенгауэр называл существующий мир "наихудшим из возможных", а своеучение - "пессимизмом". Мировая история не имеет смысла. Страдание -"наказание" за "первородный грех", вину обособленного существования.Преодоление эгоистических импульсов и обусловленного ими страданияпроисходит в сфере искусства и морали. В основе искусства-"незаинтересованное созерцание" идей, освобождающее субъект от властипространства и времени и служение "воли к жизни". Высшее из искусств -музыка, имеющая своей целью уже не воспроизведение идей, анепосредственное отражение самой воли. Однако полное освобождениепроисходит только в сфере морали, на путях аскезы, умервщления желаний истрастей (здесь Шопенгауэр близок к буддизму и его концепции нирваны). Вуникальном личном опыте со-страдания преодолевается иллюзорная границамежду я и не-я и тем самым происходит "обращение" воли, переворот в самомбытии.Критикуя язык современной ему школьной философии, Шопенгауэрстремился к простоте слога, образной наглядности и афористической четкостив изложении собственной философии (совершенству его стиля отдавали должноеЖан Поль, Ф. Кафка, Т. Манн). Пессимистические и волюнтаристические мотивыего философии, его интуитивизм и моралистическая критика культуры получилиотклик в философии жизни второй половины 19 - начала 20 вв. Влияние егоиспытали в Германии Р. Вагнер, Э. Гартман, Ф. Ницше, Т. Манн и др., вРоссии - Л. Толстой, А. Фет и др.Сочинения:Полн. собр. соч. М., 1900-10.Т. 1-5.Собр. соч. М., 1992. Т. 1.Соч. М., 1993. Т. 1-2.Samtliche Werke. 3.Aufl. Wiesbaden, 1972. Bd. 1-7.Der handschriftliche Nachlass. Frankfurt amMain, 1966-75. Bd. 1-5.Литература:Фишер К. Артур Шопенгауэр: Пер. с нем.М., 1896.Фолькельт И. Артур Шопенгауэр, его личность и учение: Пер. с нем.СПб., 1902.Грузенберг С. О. Артур Шопенгауэр. Личность, мышление имиропонимание. СПб., 1912.Быховский Б. Э. Шопенгауэр. М., 1975.Чанышев А.А. Человек и мир в философии Артура Шопенгауэра. М., 1990.Ницше Ф.Шопенгауэр как воспитатель: Пер. с нем. // Избр. произведения. М.,1993.Simmel G. Schopenhauer und Nietzsche. Leipzig, 1907.Mann Th.Schopenhauer. Stockholm, 1938.Abendroth W. Arthur Schopenhauer inSelbstzeugnissen und Bilddokumenten. Leck; Schleswig, 1967.Hubscher A.Denker gegen der Strom. Schopenhauer: gestern - heute - morgen. Bonn,1973.Pisa K. Schopenhauer. Kronzeuge der unheilen Welt. Wien; Berlin,1977.Weimer W. Schopenhauer. Darmstadt, 1982.Schirmacher W. Schopenhauerbei neuren Philosophen. Frankfurt am Main, 1988.А. А. ЧанышевШОПОВ Ацо (1923-82) - македонский поэт. Сборники стихов оНародно-освободительной войне 1941-45 ("Стихи", 1944) и о современности("Золотой круг времени", 1969; "Смотрящий в пепел", 1970; "Песнь чернойженщины", 1976).
