Воля –
Воля. - На всякое живое существо известные предметы действуютпривлекательным, другие отталкивающим образом: первых оно хочет истремится к ним, вторых не хочет и удаляется. Но для того, чтобы хотетьили не хотеть именно этого предмета, хотящее существо, очевидно, должноразличать его от других, так или иначе воспринимать его. Всякое волевоеотношение непременно связано с некоторым познавательным. Ignoti nullacupido. Поэтому спор о первенстве воли над умом или наоборот,разделявший некогда томистов и скотистов, а ныне возобновленныйШопенгауером, лишен реального основания. Хотение или воля в широкомсмысле имеет различные степени соответственно степеням развитияпознавательной сферы. Существа, для которых познание останавливается насмутных ощущениях, - которые воспринимают лишь наличность окружающихчувственных явлений (как это бывает у низших животных, а также,вероятно, и у растений), - имеют и волю лишь в виде непосредственногобезотчетного влечения или стремления, возбуждаемого данной реальностью.Там, где познание, кроме ощутительных впечатлений от наличнойфеномальной действительности содержит в себе воспоминание прошедших,пережитых, состояний и представления предметов отсутствующих, там иволевое отношение возвышается над простым чувственным влечением илистремлением и переходит в более идеальное состояние, называемоежеланием. Ближайший, непосредственный предмет Желание? Узнать в Психологическом словаре. Желание - это...'>желания, как такового,есть не реальное, а идеальное явление, не чувственно-воспринимаемое, аумопредставляемое. Желается то, чего нет в действительности, чтомыслится. У птиц и других высших животных самцы и самки тоскуют вразлуке друг с другом; собака тоскует по умершем, или уехавшем хозяине:она его желает, и это желание, относясь к отсутствующему, предполагает уживотного определенное умственное представление, которое собственно иесть прямой объект желания и вытекающих из него действий (собака ищетневидимого ею, но умопредставляемого хозяина, отправляется на его могилуи т.п.). Наконец, у человека, мыслящего не только в индивидуальныхпредставлениях, но и в универсальных понятиях, и волевое отношение можетопределяться этими понятиями, как общими и постоянными правилами ипринципами действия. Если уже в мире животном мотивы чувственноговлечения подчиняются высшим мотивам желания (так тоскующая собакаотказывается от пищи; сюда же относятся более обыкновенные случаи, когдато или другое чувственное влечение побеждается страхомумопредставляемого наказания - мотив высший, если не в этическом, то впсихологическом смысле), - то человек может подчинять не толькочувственные влечения, но и все свои желания высшей нравственной идее,может из многих предстоящих действий выбирать то, которое соответствуетпринятому или решенному принципу деятельности. Способность к такомувыбору и принципиальному решению есть бесспорный психологический факт,но с этим фактом связан самый трудный и сложный метафизический вопрос освободе воли. Спрашивается: в каждом данном случае зависит ли выбородного мотива воли предпочтительно перед другими от того, что именноэтот мотив оказывается при данных условиях наиболее сильным илидействительным для данного субъекта с его данным, унаследованным ивоспитанным характером, или же выбор может зависеть окончательно отособого, простого и внезапного ничем с необходимостью не обусловленногорешения самого субъекта. Такова простейшая постановка этого вопроса. Хотение и познание, воля и ум, отвлеченно противополагаемые другдругу; в действительности неразрывно между собой связаны. Если, как былосказано, воля невозможна без познания, то и это последнее невозможно безволи. Чтобы познать или понять какой-нибудь предмет или отношение,необходимо прежде всего на нем остановить свою мысль, выделить егоумственно изо всей совокупности предметов и отношений. Такая остановка ивыделение есть волевой акт, называемый произвольным вниманием. Нонеобходимость волевого элемента в происхождении (генезисе) познаниянисколько не сообщает субъективно произвольного характера результатампознавательного процесса. Участие воли в создании истинной науки состоитне в том, что мы познаем только то, чего нам хочется, а в том, что мыхотим познавать те или другие существенные стороны действительныхпредметов. Вл. Соловьев.
