Усыновление –
Усыновление (этногр.) - при родовом быте и вообще в первобытныхобществах имело гораздо более широкое применение и формы его былигораздо разнообразнее, чем в новейшем гражданском обществе. Пригосподстве родового строя, родовой союз являлся единственной средой, вкоторой индивид находил не только безопасность и возможностьматериального существования, но и все удобства социального ирелигиозного общения. Вынужден ли бывал человек покидать свойсобственный Род, спасаясь от преследования кровных мстителей, вымирал лиего Род от болезней или погибал в несчастной войне - ему предстояло либовлачить жалкое, почти невозможное существование русских фамилий. Безродный - это...'>безродного outlaw, либобыть адаптированным чужим родом. Родовые союзы, в свою очередь, частооказывались в таком положении, что им приходилось широко раскрыватьдвери своего союза для чужеродных. Род, как и отдельная личность, чтобыустоять в борьбе с себе подобными, должен был быть силен, прежде всего,численностью своих членов. Между тем роды часто угасали от болезней,голодовок, военных потерь, и естественное опасение окончательногоисчезновения побуждало прибегнуть к искусственному увеличению своегосостава путем адопции. Чаще всего выручали в таких случаяхединоплеменные роды. Так напр., у сев.- америк. племени Сенека клансоколов был доведен до крайней малочисленности, и ему грозилоокончательное исчезновение. На помощь явился клан волков, уступивший емучасть своих сородичей. Заботясь об увеличении своей численности, родычасто при всяком удобном случае увеличивают свой состав и без особеннойнеобходимости. Так, у тех же Сенека, военнопленные - в тех случаях,когда им даруется пощада, женщины и дети - во всех случаях адаптируютсяродом победителей: мужчины - как братья, женщины, как сестры.Коллективные адопции родом известны и у нас на Кавказе, например упшавов, которые, благодаря этому обычаю, представляют смесь самыхразличных племен. Кроме коллективных адопций родовой строй знает ииндивидуальное У. Мотивами служат либо материальные причины -бездетность, желание обеспечить себя на старости работником, либорелигиозные - желание обеспечить себе погребение, могильныежертвоприношения, беспрерывное поддержание семейного очага и поклонениепредкам (римляне, китайцы и т. д.), страх вечного скитальчества взагробном мире, в случае отсутствия наследника мужского пола припогребении (индусы) и т. п. Индивидуальное У. бывает двух родов. Первое,напоминающее новейший Институт этого рода, имеет место тогда, когда всемью принимаются представители хотя и другой семьи, но того же самогорода. В таких случаях в положении адаптированного ничего не изменяется,потому что он остается в том же роде, к которому принадлежит порождению. Часто даже и формальное родство не подвергается никакимизменениям, потому что адаптируется лицо, которое по родственнойноменклатуре считается сыном адаптирующего (например сын брата, которыйу многих народов называет отцами всех своих знатных дядей). У. второгорода состоит в принятии в семью чужеродного. Обыкновенно это бываетпришлец, ищущий убежища, реже - военнопленный. Существенное отличиетакого индивидуального У. от У. в новейших обществах состоит в том, чтоадаптированный принимается вовсе не обязательно в качестве нисходящегородственника, а чаще бокового, и адаптируется не только в семью, но врод и даже в племя, принимая на себя все права и обязанности сородича.Даже брачные регламентации распространяются на адаптированного, который,напр., в экзогамном роде не в праве жениться на женщине усыновившего егорода. Оригинальной формой индивидуального адаптирования является У.убийцы семьей убитого, после процедуры окончательного примирения. Так, уингушей,. на Кавказе, мать убитого усыновляет убийцу, который долженприкоснуться к ее груди и тем становится ей на место родного сына. То женаблюдается у осетин, у которых, впрочем, усыновленный устраняется отправа наследования имущества усыновителя. Весьма интересной формойявляется, далее, та, когда бездетный супруг, с согласия, а иногда поинициативе жены, берет временно к себе в дом постороннюю женщину иприжитый от нее ребенок считается родным ребенком супругов. Классическийпример представляет история Авраама и Агари. У современных пшавов муж ссогласия жены берет в дом любовницу; прижитые дети считаются законными инаследуют наравне со всеми. С точки зрения родовой психологииадаптирование было актом отнюдь не юридическим, а религиозным: ревнивыебоги рода, связанные с ним кровным родством, неблагоприятно смотрели начужекровных пришельцев; требовались те или другие акты, которыепримирили бы родовых богов с чужеродцем и адаптировавшими егосородичами. Поэтому У. всегда сопровождается религиозными церемониями,особыми символическими приемами. Всякое индивидуальное У. требуетсогласия рода. У ирокезов церемония адопции совершается в присутствиивсего собравшегося племени, причем, после провозглашения нового имениусыновленного, последнего под руки водят взад и вперед через домсовещаний, а народ все время поет религиозные гимны. У индусов длясовершения обряда У. выбирается счастливый день, приносятся жертвы богами планетам, после чего обе стороны, произнося формулу договора, клянутсяогнем и водой и вместе пьют шафрановый отвар. У пшавов усыновляемыйобязан зарезать быка и барана, а также поставить вино для угощенияжителей селения; угощение это первоначально имело, вероятно, значениежертвоприношения. Поучительны те, почти универсальные символическиеакты, которыми сопровождается процедура У. В самых различных местах мывстречаем символ сосания, молочного родства. У одних - напр. у ингушей,- требуется прикосновение губами или руками к груди усыновляющей иликакой-нибудь старой женщины рода, у других - киргизов, гурийцев и т. д.- настоящее сосание, у третьих, напр. в Абиссинии, простое лизаниепальца усыновителя. Другой употребительный символ - подражание актурождения. Оно существовало у греков (Гера усыновила Геркулеса тем, чтовзошла на свое ложе, подняла титана на свое лоно и потом уронила); уримлян оно считалось обязательным моментом У. вплоть до Трояна, которыйперенес эту церемонию с брачного ложа в храм Юпитера. В средневековойЕвропе усыновляемого клали под рубашку каждого из приемных родителей, авпоследствии подводили под плащ, откуда название Mantelkinder -усыновленные дети. У турок, вместо термина "усыновлять", говорят:пропустить через ворот рубашки и т. д. У нас в России подражание актурождения практикуется в некоторых раскольничьих толках: женщина ложитсяв постель, охает и стонет, произносит известные молитвы и в заключениеновообращенного пропускают сквозь рубашку роженицы. Процедура носитназвание "перерождения". В некоторых уездах Ярославской и Новгородскойгуб., на мнимую роженицу даже надевают рубашку, испачканную кровью. Умногих народов символом У. служило взаимное вкушение крови . У бурятусыновитель кланяется genitalia матери усыновленного. Генезис этихсимволов вызвал много различных объяснений. Наиболее естественноеобъяснение кроется в той же причине, которая создала символы умыкания ,именно в наивном желании первобытного человека обмануть своих родовыхбогов, убедить их фиктивными действиями, что усыновленный - нефиктивный, а действительный, кровный сородич (Штернберг). Институт У. вродовых обществах играл огромную роль. Путем принятия чужеродныхотдельные роды не только поддерживали свою численность и тем успешнеесохраняли себя в борьбе за существование, но постоянно обновлялисьсвежей кровью энергичных пришельцев, мужественных изгнанников. В такихгосударствах. как древнегреческие города, У. служило единственнымкоррективом социального бесправия многочисленных пришельцев, стоявшихвне родовых организаций. Наконец, адаптирование целых чужих родов должнобыло содействовать созданию крупных общественных союзов. См. Якушкин,"Обычное право русских инородцев" (М., 1899); его же, "Обычное право"(М., 1875); Леббок, "Начало цивилизации"; Мэн, "Древний закон и обычай"и "Древняя история учреждений"; L. Morgan, "Ancient Society" (1877 г.,русск. пер.); М. Кулишер, "Очерки сравнительной этнографии". Л. Ш - г.
