Прогресс –
Прогресс - так обозначается в исторической науке постепенноесовершенствованиe культурной и социальной жизни человечества. Вдревнейших представлениях разных народов мы встречаемся с верованием вто, что человечество не улучшается, а ухудшается: таков смысл известногоклассического сказания о смене веков золотого, серебряного, медного ижелезного. Ранее всего пришли к мысли, что человечество идет вперед вумственном отношении, приобретая новые знания и вместе с ними власть надприродой. Такой взгляд высказывали уже многие греческие и римскиеписатели, иногда при этом выражавшие убеждениe, что главные успехичеловеческого ума еще впереди. Вообще умственный прогресс наименееподвергался сомнению. В классическом мире господствовало убеждение, чтов нравственном отношении человечество, наоборот, только портится.Наконец, в области политической, по представлениям античных писателей,совершается постоянный круговорот. У евреев вера в пришествие Мессиибыла связана с ожиданием лучшего будущего, но впервые о нравственномпрогрессе человечества определенно заговорили христианские писателипервых веков нашей эры; новая религия явилась как нравственноеобновление человечества. С особенной силой новый взгляд на нравственноесовершенствование человечества проявился в некоторых сектах, которыеожидали наступления тысячелетнего царства Иисуса Христа; напр.,монтанисты, как можно сказать с Лактанцием, перенесли золотой векязычников из прошедшего в будущее. Классическую идею П. умственного схристианской идеей П. нравственного соединил впервые в своейисторико-философской теории бл. Августин. В средние века идеяумственного и нравственного П. встречается время от времени у разныхписателей, но ,в сущности, они повторяют только то, что было сказанораньше их. Между прочим, в проповеди Вечного Евангелия (секта XIII в.)видную роль играет идея о смене царств трех лиц Св. Троицы, которымсоответствуют три постепенно совершенствующиеся откровения: ВетхийЗавет, новый Завет и Вечное Евангелие. идея прогресса зародилась, такимобразом, на почве объективных наблюдений над успехами человеческого умаи на почве субъективных чаяний сердца. эпоха Возрождения и реформация неприбавили ничего нового к прежней постановке вопроса; в иных случаяхзамечается даже поворот к античному представлению. В Италии с XVI поXVIII в., от Макиавелли до Вико, с особой силой возродилась идеяисторического круговорота. Во Франции Нопелиньер и Боден в XVI в.полемизировали с теми, которые верили в существование золотого века. Ещев XVIII в. Руссо возобновил в своем учении античное представление о том,что человек в умственном отношении прогрессирует, в нравственном жерегрессирует. С оживлением умственной деятельности, особенно в XVII в.,когда на Западе зародилась самостоятельная философия и наука, мысль обумственном прогрессе сделалась весьма популярной: она встречается уобоих основателей новой философии, Бэкона и Декарта. Во Франции в XVIIв. велась литературная полемика, известная под названием "спора древнихс новыми", в которой преклонению перед древностью была противопоставленамысль о совершившемся с тех пор прогрессе. Впервые, однако, лишь всередине XVIII в. явилась мысль о всеобъемлющем прогрессе. Ее не былоеще ни у Вольтера (le monde ira toujours comme il va"), ни в"Энциклопедии". Первый, кто провозгласил, что человечество прогрессируетв умственном, нравственном и общественном отношениях, был Тюрго, которыйв 1750 г. посвятил идее П. две речи (о выгодах, доставленныхчеловеческому роду введением христианства, и об успехах человеческогоума). После него на точку зрения П. становится целый ряд писателей. Изних во второй половине XVIII в. особенно выдаются Кондорсе Гиббон,Пристли, Изелин, Лессинг, Гердер, Кант, Пёлитц и др. Вообще во второйполовине XVIII в. впервые рядом с прогрессом умственным и нравственнымбыл признан и прогресс общественный. О нем весьма определенно говоритуже Тюрго, но только Кант впервые дает ему совершенно самостоятельноезначение, заявляя, что на всемирную историю можно смотреть, как напостепенное выполнение сокровенного плана природы создать совершенноегосударственное устройство. После французской революции писателиреакционного лагеря объявили, что идея П. ложна в самой своей основе;зато она была весьма популярна у писателей прогрессивных направлений. Еютотчас же овладела историческая наука, которая стала рассматривать жизньобщества как прогрессивное движение. Наиболее видным представителем этойидеи в истории был Гизо. Философия истории, преимущественно в школеГегеля, превратилась в своего рода теорию прогресса. Эта идеявдохновляла и многих поэтов (Беранже, В. Гюго, Гейне и др.); она былатесно связана с утопическим социализмом С. Симона и Фурье. Мало того:явилось несколько различных пониманий П., которые уже в 20 - 40-х годахвызывали полемику. В новый фазис вопрос о П. перешел с возникновениемсоциологии, или положительной науки об обществе, которая должна быладать вопросу о П. чисто научную постановку, без всяких теологических иметафизических предположений. Впервые за это дело взялся Конт, который,однако, стал советовать заменить понятие П. (=совершенствования)понятием эволюции (=развития), т. е. понятия субъективного - чистообъективным .На ту же точку зрения несколько позднее стал и Спенсер.Эволюционная точка зрения лишила идею П. мистического и романтическогохарактера, с каким она выступала в литературе второй половины XVIII ипервой половины XIX века; в то же время она дала учению о прогрессенаучную опору. В последнем отношении большое значение получил дарвинизм,как учение о своего рода "прогрессе в мире животных и растений". ДоДарвина П. человечества понимался исключительно в смыслесовершенствования идей и учреждений, а с появлением теории великогоанглийского натуралиста была признана и чисто органическая эволюциячеловечества, сопровождающаяся совершенствованием самой природычеловека. Вторая половина XIX в. - эпоха разнообразных попытокпостроения теории П. (или, что то же, культурной и социальной эволюции).Наиболее научные из них примыкают более или менее к идеям Конта,Дарвина, Спенсера и Маркса, причем авторы этих теорий или держатсябольше взглядов одного из этих писателей, или стараются их комбинироватьмежду собой. Конт, подобно своим предшественникам, выдвигает на первыйплан умственный П. (его теория о трех фазисах естественной эволюциимиросозерцаний); на этой же точке зрения стоит Бокль, отрицающий всякийнравственный П. Дарвинисты объясняют исторический П. исключительно поаналогии с эволюцией органических форм, а Спенсер - по аналогии сразвитием отдельного индивидуума. С точки зрения Спенсера П. (т. е.социальная эволюция) есть только частный случай эволюции вообще,совершающейся по известному общему закону. От Маркса ведет свое началотак наз. экономический материализм , объясняющий исторический П. изэволюции отношений производства материальных благ. В настоящее время нетни одной теории П., которая могла бы считаться общепризнанной.Относящаяся сюда литература весьма обширна. По истории развития идеи П.см. Н. Кареев. "Идея прогресса в ее историческом развитии"("историкофилософские и социологические этюды", 1895), где указаны идругие сочинения, посвященные истории идеи П. Новейшие труды: Blackmar,"The story of human progress" (1897); Crozier, "Civilisation andprogress" (1885); Doherty, "Philosophie of history and social evolution"(1874); Federici, "Le legge di progresso" (1882); Ferron, "Theorie duprogres" (1867); De Greef, "Le transformisme social" (1895, перев.по-русски); Kidd, "Social evolution" (1895, перев. по-русски); Spencer -"Progress, its law and causes", "First principies", "The principies ofsociology"; Арнольди, "Задачи понимания истории"; Н. Кареев - "Основныевопросы философии", "Историко-философские социологические этюды","Введение в изучение социологии"; Миртов (Лавров), "Опыт истории мысли","Цивилизация и дикие племена", "Формула прогресса г. Михайловского", "Дочеловека", "Научные основы истории цивилизации" и др.; Н. Михайловский"Что такое прогресс?", "Борьба за индивидуальность", "Орган, неделимое,общество", "Что такое счастье" и др. Более подробный указатель - в книгеН. Кареева: "Введение в изучение социологии". Н. К.
