Патриотизм –
Патриотизм - любовь к отечеству. Когда собирательная жизньчеловечества держалась на кровной связи между членами отдельныхнебольших групп, чувство общественной солидарности совпадало с чувствомсемейным. Такой первичный П. рода или племени совместен и с кочевымбытом. При переходе племен к оседлому земледельческому биту, П. получаетсвое специфическое значение, становясь любовью к родной земле. Эточувство естественно слабеет в городском быту, но здесь развивается новыйэлемент Я. - привязанность к своей культурной среде или к роднойгражданственности. С этими естественными основаниями патриотизма, какприродного чувства, соединяется его нравственное значение, какобязанности и добродетели. Основной долг благодарности к родителям,расширяясь в своем объеме, но не изменяя своей природы, становитсяобязанностью по отношению к тем общественным союзам, без которыхродители произведи бы только физическое существо, но не могли бы датьему преимуществ достойного, человечного существования. Ясное сознаниесвоих обязанностей по отношению к отечеству и верное их исполнениеобразуют добродетель П., которая издревле имела и религиозное значение.Отечество не было только географическим и этнографическим термином - онобыло вотчиной особого бога, который сам, по всей вероятности, было болееили менее отдаленною трансформацией умершего родоначальника. Такимобразом служба родине была деятельным богослужением, и П. совпадал сблагочестием. Не культ зависел от родины, а родина, как такая,создавалась культом: отечество было землею отцовских богов, и потомубеглецы, уносившие с собою этих богов, через них основывали новоеотечество. Забирать к себе чужих богов было самым прочным средством длязавоевания чужих земель, как это и делалось римлянами. Мирный синкретизмразличных культов, преобладавший у эллинов, также содействовалослаблению местного П. К концу древнего мира греческое смешение иримское поглощение привели к образованию двоякого П., окончательноупразднявшего этнографические и географические границы: П. общейгосударственности (воплощенной окончательно в лице императора, накоторого в учреждении кесарской апофеозы было перенесено и религиозноезначение общего отечества) и П. высшей культуры. У евреев П. хотясохранял преобладающий религиозный характер, но при этом стал такжеуниверсальным. Через духовную работу пророков еврейского народ дошел досознания, что его племенной и местный Бог есть единое Божество над всеммиром. В сознании пророков и апостолов первое, земное отечество должнобыло погибнуть, чтобы возродиться во всеобъемлющем царствии Божием. Кпознанию и созиданию этого царства призывались равно все народы, и этимосвящался П. национальный, но лишь под условием всечеловеческойсолидарности, т. е. как любовь к своему народу не против других, авместе со всеми другими. Не только для исполнения, но и для сознаниябольшинством человечества этого высшего требования нужен был еще неокончившийся доныне переходный процесс, характеризуемый преобладаниемисключительно национального П. и враждебного соперничества народов. Всредние века народная вражда не имела принципиального значения, уступаятеократической идее (царства Божия), в двух ее историческихматериализациях - церковной (папство) и государственной (империя).Естественная любовь к ближайшему отечеству существовала, но решительноподчинялась в нравственном сознании требованиям высшего универсальногопорядка. Как некогда пророк Иеремия проповедовал евреям политическоесамоотречение и покорность чужому завоевателю, как второй Исаия виделспасителя своего народа в персидском царе Кире, так величайший патриотИталии, Дант, призывал для спасения своего отечества немецкогоимператора из-за Альп. В чисто национальном виде патриотическое чувствоярко проявилось в начале XV в. во Франции, в лице Жанны д'Арк. Столетняявойна французов с англичанами не имела принципиального характера вдругих отношениях: в религиозном - обе стороны принадлежали к одной итой же церкви, в политическом - к одному и тому жефеодально-монархическому строю; основы быта общественного были одни и теже; война представлялась сначала лишь династическою борьбою Валуа иПлантагенетов за престол Франции. Но постоянные встречи с чужиминародным характером мало по малу пробуждали у французов ревнивое чувствосвоей народности и вызвали наконец откровение национальной идеи. Жаннад'Арк впервые дала простую и ясную формулу чисто национальномупатриотизму: быть независимыми от чужеземцев на своей земле и иметьсреди себя своего собственного верховного главу. В Германии столетиемпоздние возбуждение национального П. в борьбе с чужеземною церковноювластью ослаблялось и осложнялось принципиальным религиозным значениемэтой власти, которое для многих перевешивало национальные требования.Вследствие этого произошел раскол между немцами католиками: и немцамипротестантами, и национальный П. Германии мог утвердиться только в XIXв., с ослаблением религиозного чувства и под влиянием внешней борьбы заполитическое существование против двух Наполеонов. Подобным же образом вборьбе с чужими элементами развивался национальный П. и в другихстранах. В настоящее время он достигает, по видимому, своегокульминационного пункта. В передовой европейской стране - Франции - П.,для большинства нации, заменил собою религию. Первоначально отечествобыло священно как вотчина своего, настоящего бога; теперь оно самопризнается чем-то абсолютным, становится единственным или, по крайнеймере, самым высшим предметом поклонения и служения. Такоеидолопоклонство относительно своего народа, будучи связано с фактическоювраждою к чужим, тем самым обречено на неизбежную гибель. В историческомпроцессе все более и более обнаруживается действие сил, объединяющихчеловечество, так что исключительное национальное обособление становитсяфизическою невозможностью. Повсюду сознание и жизнь приготовляются кусвоению новой, истинной идеи П., выводимой из сущности христианскогоначала: "в силу естественной любви и нравственных обязанностей к своемуотечеству полагать его интерес и достоинство главным образом в техвысших благах, которые не разделяют, а соединяют людей и народы". Вл. Соловьев Патристика (от pathr, pater) - одна из богословскихнаук, имеющая своим предметом изучение творений св. отцов церкви исистематическое изложение содержащегося в них учения. В христианскойцеркви название "отца" усвояется, еще со времен апостолов, вообщепастырям церкви. В более специальном смысле название "св. отцов церкви"усвояется тем церковным учителям, которые в своих творениях оставилиизложение и объяснение веры христианской, принятое церковью к своемуруководству. Из ряда "отцов церкви" особенно выделяются "вселенскиеучители", имеющие наивысший личный авторитет в церкви, как оказавшие ейособые услуги защитою, формулированием и разъяснением догматов веры. Ввосточной церкви такое значение усвояется св. Василию Великому, ГригориюБогослову, Иоанну Златоусту и Афанасию Александрийскому , на Западе, -кроме того Иерониму Стридонскому, Августину Гиппонийскому, АмвросиюМедиоланскому и папе Григорию Вед. Кроме того, западная церковь имееттак наз. doctores ecclesiae, к которым причисляются: Лев Великий, ФомаАквинат, Бернард Клервосский (с 1830 г.), Гиларий Пуатьерский (с 1852г.), Франциск Салийский (с 1875 г.). Некоторые богословы ограничиваютсуществование в церкви "отцов церкви" известным периодом времени; наВостоке - от начала церкви до Иоанна Дамаскина ( 754 г.), на Западе - доГригория Великого включительно ( в 601 г.); по мнению других - до XIIIв. Ультрамонтанские богословы думают, что папа во всякое время можетвозвести в звание отца церкви кого признает достойным. Церковь восточнаяне имеет писанного канонического постановления по этому предмету, нобогословы и патрологи большею частью думают, что так как церковь всегдаодна и та же и всегда обладает одними и теми же благодатными силами, тов ней во всякое время возможно явление лиц, обладающих дарованиямисвятоотеческими и могущих быть признанными в качестве "отцов церкви", посуду самой церкви. По этому-то в русской П., напр. ФиларетаЧерниговского ("Историческое учение об отцах церкви"), излагается ирассматривается учение св. Димитрия Ростовского и других, ранее егобывших святых иерархов, оставивших после себя писания. Нахождение в ликеканонизированных святых и согласие с учением церкви считаются на стольконеобходимыми для причисления к отцам церкви, что даже такие великиебогословы христианского мира, как Климент Александрийский, Оригень,Евсевий Кесарийский, Тертуллиан не признаются "отцами церкви", а лишьцерковными писателями; восточная церковь не удостаивает этого титулаИеронима и Августина, как не канонизованных ею в качестве святых.Литература П., в смысле науки, занимающейся систематическим изложениемучения св. отцов, обильна монографиями об отдельных св. отцах, но скуднаполными систематическими курсами, содержащими в себе полное изложениеучений всех отцов церкви. Из старинных сочинений имеют доселе некотороезначение книги Бонавентуры, "De optima legendarum ecclesiae patrummethodo" (ХII в.), и Daille, "De usu Patrum" (1618). Лучшая изсовременных П. - "Patrologie" Мёлера, "Patrologie" Альцога; Boehringer,"Kirchengeschichte in Biographien" (1873); Ebert, "Geschichte derchristl. Catholisch. Literatur" (1874). Единственная система П. врусской литературе - "историческое учение об отцах церкви" Филарета,apxиеп. Черниговского собственно патрология, а не П. Более или менееобщий недостаток всех современных систем П. - недостаток генетическогометода при изложении святоотеческих учении, т. е. выяснения отношенияучения одних к учению других (напр. западных к восточным),преемственности и последовательности развития богословских идей изависимости их друг от друга чисто литературной. Каждая из известных П.представляет более механически сбор патристических монографий, чемсистему.
