Гольбах –
Гольбах (Павел, барон Holbach, 1723 - 89) - философ материалист, род.в Пфальце, воспитывался с раннего детства в Париже, где и остался жить;получил разностороннее образование; имея большое состояние, занималсяестественными науками, поместил в энциклопедии целый ряд статей похимии, фармации, физиологии и медицине; его салон принадлежал к числунаиболее посещаемых в Париже. С 1767 по 1776 г. вышел ряд соч. Г., безего имени: "Le christianisme devoile on examen des principes et deseffets de la religion chretienne"; "Le contagion sacree ou histoirenalurelle de la superstition"; "Systeme de la nature on des lois dumonde physique et du monde moral", "Essai sur les prejuges"; "Le bonsens ou idees naturelles opposees aux idees surnaturelles"; "Le systemesocial ou principes naturels de la morale et de la politique";"L'ethocratie ou le gouvernement fonde sur la morale"; "La moraleuniverselle". Главное из них, "Systeme de la nature" (1770), вышло сименем Мирабо, секретаря французской академии, умершего в 1760 г., исопровождалось его жизнеописанием. Долгое время не знали настоящегоавтора приписывали книгу математику Лагранжу, Дидро, считали ее плодомсовместной работы целого кружка и только после издания переписки Гриммаузнали настоящего автора. В этой книге высказаны взгляды значительнойчасти европейского общества конца XVIII в., с такой прямотой ипоследовательностью, что они возбудили возражения даже тех, кто принималучастие в их развитии. "Система природы" состоит из двух частей: впервой высказаны положительные взгляды, вторая содержит критикурелигиозных понятий. Цель автора - вернуть человека природе и рассеять мрак, скрывающий от него путь ксчастью. Все идеи, все Знание человек получает через посредство органовчувств; врожденных идей нет. Совокупность всего, действующего на нашичувства, составляет материю. материя вечна и не однородна, апредставляет бесконечное множество комбинаций простейших материй илиэлементов (огонь, воздух, вода и земля), которые мы познаем только всоединении, но никогда в простом виде. Сумму всех свойств и качествсущества автор называет его эссенцией. Эссенция материи есть движение,благодаря которому имеют место все явления вселенной. Движение не естьнечто отдельное от материи; оно также вечно, как и материя. Цель его -притягивать то, что благоприятно существу, и отталкивать то, что емувредно. Движение одного тела передается другому и т. далее. Наши чувствауказывают нам на два рода движений: движения масс, видимое нами, идвижение частиц материи, познаваемое нами только по его результатам. Теи другие движения называются приобретенными, когда причина их вне тела,и самопроизвольными, когда причина заключается в самом теле. Тела,кажущиеся нам покоящимися, в действительности подвергаются постояннымвоздействиям, на поверхности или внутри, от тел их окружающих или отсвоих составных частей. Целое, представляющее собою результат различныхсоединений материи и различных движений, и есть природа в общем значенииэтого слова, природа не каждого отдельного существа есть целое, какрезультат соединений и движений в данном существе. Эти отдельныеприроды, составляющие единую природу, подчинены ее общим законам; имподчинен и человек, составляющий часть природы и отличный от другихсуществ только своей организацией. род человеческий есть продукт нашейпланеты, зависящий от положения ее в среде других светил, и нетоснования предполагать, что земля перестала вырабатывать новые типы.Совершенно неосновательно различать в человеке две сущности: телесную идуховную. Такое разделение произошло от того, что причины некоторыхдвижений и действий ускользают от нас, и поэтому мы переносим их в мирнематериальный: причиной таких явлений в природе мы считаем Бога, вчеловеке - душу. Однако, душевные явления выражаются движениями внешнихорганов тела и вызываются материальными причинами; каким же образомнечто нематериальное, не протяженное может приводить в движение материю?К тому же мы не можем отделить душу от тела; она родится, развивается,болеет вместе с телом; следовательно, она постоянно идентична с ним. Такназыв. душевные или интеллектуальные способности человека - толькоособый род деятельности тела. Единственный источник возникновения в насидей - чувства. Сознанное чувствование становится восприятием;восприятие, перенесенное на предмет, возбудивший его, есть идея.Человеческий мозг способен не только к восприятию внешних воздействий,но и к самостоятельной деятельности, результат которой он такжевоспринимает; эта способность называется мышлением. Страсти сутьотталкивательные и притягательные движения по отношению к предметамполезным или вредным. Воля есть некоторое изменение, происшедшее в нашеммозгу, вследствие которого он расположен привести в движение внешниеорганы, с целью достигнуть чего-либо полезного или избежать чего-либовредного. Мысли и поступки человека зависят от его организации и отвоздействия внешних предметов, а так как ни то, ни другое не во властичеловека, то, следовательно, человек не свободен. Возможность выбора недоказывает свободы воли, ибо человек всегда выбирает то, что емупредставляется наиболее выгодным; свободен же выбор был бы в том случае,если бы он не обусловливался никакими мотивами. Цель каждого существа -самосохранение; цель природы та же, и все существа бессознательноспособствуют ее достижению. В природе, поэтому, нет порядка ибеспорядка, нет ни случайного, ни чудесного. Сознание необходимостивсего совершающегося дает истинное основание нравственности, потому чтооно указывает человеку на неизбежную зависимость его личного счастья отвсей природы и, следовательно, от тех людей, в обществе которых онживет. Отсюда понятие добродетели и порока: добродетель есть то, чтодействительно и постоянно полезно существам человеческого рода, живущимв обществе. В хорошо организованном обществе правительство, воспитание,законы - все должно убеждать человека, что нация, которой он член, можетсуществовать и быть счастливой только при помощи добродетели, и что он,как часть нации, может быть счастлив только тогда, когда нациясчастлива. Быть полезным значит способствовать счастью ближних, бытьвредным - значить способствовать их несчастью. В чем же заключаетсясчастье. В непрерывном удовольствии; а удовольствие нам доставляетсятем, что возбуждает в нас движения согласные с нашей индивидуальнойприродой, вызывает в нас деятельность, не утомляющую нашего организма.Интерес есть единственный двигатель людских поступков; бескорыстныхлюдей нет, а принято так называть тех поступки которых, будучи полезныдругим, кажутся нам бесполезными для того, кто их совершает. Такойвзгляд ложен, ибо никто не совершает бесполезного для себя. Большинствоищет внешние награды за добродетель, в действительности же награда лежитв самой добродетели. По свойственной ему лени, человек предпочитаетследовать рутине, предрассудкам, авторитету, скорее чем указаниям опыта,требующего деятельности, и рассудка, требующего рассуждения. Ложныемнения составляют несчастье людей; так. напр., самоубийство считаетсяоскорблением природы и ее Творца, а между тем сама природа вложила в насстремление избегать страданий; все люди дорожат жизнью, и если тем неменее кто-либо прибегает к самоубийству, то только в том случае, когдаэто оказывается единственным исходом, указанным природой. Вообще было былучше, если бы люди учились презирать смерть, ибо опасение за жизньзаставляет их подчиняться тирании и бояться защищать истину. Счастьемежду людьми потому еще так редко, что связывают его с вещами, вдействительности бесполезными или даже вредными. Желания богатства,удовольствий и могущества сами по себе не заслуживают порицания, вполнеестественны и способствуют счастью людей, если только человек длядостижения их не употребляет средств, вредных для его ближних, и непользуется ими во вред ближним. Если бы люди имели смелость исследоватьисточник идей, особенно глубоко коренящихся в их мыслях, они увидели бы,что эти идеи не имеют никакой реальности. Свои первые представления оБожестве люди почерпнули в незнании причин окружающих их явлений; затемчеловек этой неизвестной причине приписал волю, разум, страсти - всесвойственные ему качества. Знание природы должно разрушать идеюБожества; ученый перестает быть суеверным. Все качества, теологамиприписываемые Богу, становятся более понятными, если их отнести кматерии. Так, материя вечна, ибо нельзя представить себе, чтобы онамогла возникнуть; она независима, ибо нет ничего вне ее, что могло бывлиять на нее; она неизменна, потому что не может изменить своейприроды, хотя непрестанно меняет формы, она бесконечна, т. е. ничем неограничена; она вездесуща, ибо если бы было пространство, незанятое ею,то это была бы пустота; она едина, хотя ее части бесконечноразнообразны: ее могущество и энергия не имеют иных пределов, кроме тех,которые им предписывает природа материи. Мудрость, справедливость,доброта и т. д. суть качества, свойственные материи в тех изменениях исоединениях в каких она встречается в некоторых существах; идея жесовершенствования есть идея отрицательная, метафизическая. ОтрицаниеБога не влечет за собой отрицание добродетели, ибо различение добра изла основано не на религии, а на природе человека, которая заставляетего искать блага и избегать зла. Жестокость и безнравственностьсовместимы с религиозностью; уверенность в возможности искупить свойгрех делает порочных людей смелее, дает им средство заменить исполнениемобрядов недостаток нравственности. И в том - положительный вред религии,а также в тирании, преследовании людей именем Бога и пр. Книга Г.осталась евангелием материалистов до настоящего времени. Никогдаматериалистические принципы не были высказаны с такой прямолинейностью ижесткостью, как в книге Г. Ср. Ланге, "История материализма" и Геттнер,"История французской литературы". Э. Радлов.
