Сунна –
Сунна (сонна, сюнна) - арабское слово, означающее "обычай", вособенности обычай установившийся в мусульманской общине по отношении ккакому-либо религиозному или юридическому моменту. Чаще всего, однако,"С." является у мусульман синонимом термина "хадис", т. е. означаетпредание о Мохаммеде, о его поступках и изречениях. Сам Мохаммед считалсебя обыкновенным человеком и признавал непогрешимость только забожественным откровением (Кораном); но так как он, по его словам, имелчастые общения с Богом, то для верующих естественно было заключить, чтои все личные действия и мнения пророка заслуживают подражания, должнысделаться С., законным обычаем. Восточный человек требует от религии нетолько разрешения догматических или этических запросов: он ждет от еепрактического руководства и в области гигиены, и в области повседневных,обыденных поступков, хотя бы даже таких, как способ стрижки волос и т.п. Божественное откровение, содержащееся в Коране, не дает ответа на всемельчайшие запросы жизни: Коран даже догматическую сторону религии невполне ясно формулирует; отсюда необходимость собирать предания оМохаммеде, указывающие, как он сам поступал или советовал поступать вкаком-нибудь житейском случай, или как он толковал известное откровениеКорана. Эта необходимость почувствовалась тотчас же после его смерти, иеще более - со времен Османа, когда обострилась борьба сект, а исламуспел уже широко распространиться среди персов, которые, впротивоположность индифферентным арабам, особенно живо испытывалипотребность представить себе догматы новоусвоенной религии в стройных,систематических формулах и точнее определить практические, житейскиепредписания Корана, возникшие в совершенно чуждой для персов варварскойарабской обстановки. Обращались за справками к друзьям и сподвижникамМохаммеда (сахабам): Абу Хорейре (ум. 677), Орве, Икриме и многимдругим, а те давали сообщения не только истинные, но и сознательновымышленный, что, напр., видно из чудесных, физически невозможныхподробностей (Имам Шафий, ум. в 820 г., прямо признавал, что обман,содействующий славе и росту ислама, нравственно дозволителен). Слушателисахабов (у одного Абу Хорейры их было до 800), ученики слушателей и т.д., люди разных национальностей, преимущественно персы, продолжалихранить усвоенные хасиды и изобретать новые, посредством которых иногдасознательно, а чаще бессознательно производилось примирение грубоватойдогматики Корана с более тонкими и более философскими доктринами прежнейрелигии новообращенных покоренных народов и приноровление предписанийполукочевого, первобытного ислама к нормам развитой, цивилизованнойжизни. В короткое время мусульманский мир наполнился необъятной массойпреданий; они сплошь и рядом противоречили духу Корана, противоречилиодно другому - и в то же время претендовали на законодательную силу вобласти существеннейших пунктов мусульманского вероучения и самых важныхюридических отношений. Хранились предания профессиональнымипередатчиками (мохаддисами), очень часто самозваными и всегдабесконтрольными, и сообщались устно; каждое предание должно былосопровождаться иснадом (букв. "опорой"), т. е. цепью имен передатчиков("это я слышал от такого то, а тот от такого-то, и т. д., а последний -от такого-то сахаба"), и хадис без иснада считался не имеющим законнойсилы. С течением времени иснад делался длиннее и труднее для устногозапоминания, так что в конце I в. Гижры при изучении хадисов допущеныбыли вспомогательные записи; из таких записей разного содержания,сгруппированных около имени одного какого-нибудь передатчика (это такпаз. "моснады") или касающихся одного какого-нибудь пункта, слагалисьцелые тетради, чуждые научной систематизации или критики. В видуобщественной важности хадисов халиф Омар II (717-719) - один из технемногих Омейядов, которые принимали к сердцу интересы ислама, - задумалсоставить свод хадисов и упорядочить их, но кратковременность егоцарствования помешала ему что-либо сделать. Задача эта была осуществленаимамами - отчасти арабами (как Малик), а больше персами, которыесобственно и создали мусульманскую догматику. "Торная тропа"(аль-Моватта), Медика ибн-Анаса (715 - 795), старавшегося быть оченьстрогим в выборе предание, считается у мусульман первым, по времени,каноническим сборником хадисов. "Торная тропа" не есть специальносборник преданий о Мохаммеде: это - целый corpus juris, источник такназ. маликитского права, где почти при каждой главе, сверх выписок изКорана и сообщений об установившейся мединской практике, приводятсясоответствующие юридические хадисы. Второй, и притом знаменитейшийканонический сборник хадисов составлен имамом Абу-Абдаллахом аль-Бохери(810-870) около 840, г, и называется "Сахых" (="Истинный"). Это -исключительно сборник преданий, юридических, обрядовых, исторических,этических; они расположены систематически, по главам, преимущественно втом же порядке, как и юридические сочинения (очищение, молитва, весть ит. д.). Число преданий, собранных Бохарием во время его многолетнихстранствований по мусульманской Азии, достигало 600000, но он внес всвой "Сахых" только 7275, признанных им за подлинные. Критерийподлинности у Бохария - самый примитивный: для него важно не содержаниепредания и его соответствие с Кораном и историей, а иснад, и если в цепипередатчиков названы исключительно авторитетные имена, то такое преданиепризнается за неподдельное. Современная европейская наука видит вгромадном большинство преданий "Сахыха" несомненную подделку (в Европе"Сахых" изд. Крель, Лейд., 1862-1868; вост. изд. - Булак, 1280, 1282, Каир, 1305, 1307, 1312, Дели, 1270, 1289,Бомбей. 1269 и т. д. : комментарий - Навави; статья Креля - в "Z. D. М.G.", IV; Гольдциэр, "Muhamm. Studien", т. II, 235-245). Ученикаль-Бохария, Мослим Нишабурский (817875), из 300000 собранных им вновьхадисов признал за подлинные 12000 и составил из них сборник, тоже подзаглавием "Сахых". У Мослима, в сущности, дан такой же материал, как и уБохарии, но извлечен он из других источников; в распределении материалавидна более значительная самостоятельность, чем у Бохария, и меньшаязависимость от системы фыкха (юриспруденции); большая теоретическаясамостоятельность целой работы заметна и в введении, где обстоятельноизложены воззрения Мослима на предания (изд. в Калькутты, 1265; Каир,1282 и сл., с комм. Навави). Сборники Бохарии и Мослима известны подобщим именем "Сахыхани", т. е. "Два Сахыха", и пользуются высшей,неоспоримой каноничностью во всем правоверном мусульманском мире(впрочем, Азия предпочитает Бохария, а сев. Африка - Мослима). Менееавторитетны, но тоже каноничны и тоже имели большое влияние навнутреннее развитие ислама четыре других сборника преданий, составленныееще некритичнее (опять-таки персиянами): 1) "Сонны" (т. е. юрид.предания) - АбуДауда Сиджистанского (817-888), где за подлиннуюпринимается всякая С., если она не отвергнута всеми авторитетамиединогласно; эти "С." составляли обоим "Сахыхам" довольно сильнуюконкуренцию до IV в. Гижры (изд. в Каире, 1280, Лукно, 1888, Дели, сглоссами, 1890); 2) "Аль-Джами'аль-кабир" (=Большой Сборник) - МохаммедаАбу-Исы Тирмизи (ум. 892), ученика Бохария; Тирмизи включает в свой"Джами" всякое предание, которым пользовался какой-либо авторитетныйзаконовед, но отмечает также, что говорят по данному пункту законоведыдругих толков; таким образом его "Джами" - важнейший источник дляизучения различий между толками (изд. в Дели, 1844-49; Булак, 1292; см.Гольдциэр в "Z. D. М. G.", XXXVIII, 671 сл.); 3) С. Абу-АбдеррахманаНесапа (830-914) - полны тончайших мелочей и подробностей, особенно вглавах об обрядности, где, например. по поводу каждого незначительногомолитвенного жеста и положения приводится ряд изречений, вложенных вуста пророка (Дели, 1850; Каир, 1312); 4) С. Мохаммеда Казвинского, попрозвищу ибн-Мадже (824-886), крайне некритические; они были признаны заканонические только в VI в. Гижры, да и то не всеми (изд. в Дели, 1282,с коммент. 1889). Кроме этих семи (или шести) канонических книгслагались и отчасти дошли до нас некоторые другие сборники преданий, ноим не удалось сделаться общеавторитетными - а эти семь породилиобширнейшую научную литературу, продолжающую развиваться даже теперь.Заключается она или в богословском и филологическом толкованиисобранного материала, или в попытках слить в один свод весь имеющийсяматериал и обработать по одной системе. Более известные ученые -Абуль-Хасан Разин аль-'Абдари (ум. 1139), который, без комментариев,свел шесть сборников в один; Имам Мадждеддин Мобарак ибн-Адь-Асир (ум.1210), брат известного историка, переделал работу Разина, расположивпредания в более удобном порядки и снабдивши их филологическимиразъяснениями; энциклопедист Союты (ум. 1505) составил "СборникСборников", куда без критики вошли и 6 канонических книг, и 10"моснадов" (собраний, связанных именем одного какого-нибудьпередатчика), и разные богословские толкования. Все эти С. признаютсятолько правоверными мусульманами, так наз. суннитами У шиитов есть своисобственные хадисы, более позднего происхождения и с более яркимиподлогами; в состав шиитских сборников входят хадисы не только оМохаммеде, но и об Алии и его потомках-имамах, действия и изречениякоторых считаются у шиитов имеющими силу закона. Сборник шиитскихпреданий-"Хеят-эль-колюб" ("Жизнь сердец", Тегеран, 1864-71 г.). ИсторияС. обстоятельно, всесторонне и критически рассмотрена Гольциэром в его"Muhammedanische Studien", т. II, стр. 1-420 (Галле, 1890). См. ещеSprenger, "Ueber das Traditionswesen bei den Araben" ("Z. D. M. G.", X);Salesbury, "On the science of muslim tradition" в "Journ. of theAmerican Orient Soc." (VII, 86); Dozy, "Essai sur l'hist. de l'islam."(II., 1879). Hoфаль (Nauphal), в "Legislation musulmane". дает рядинтересных замечаний о хадисах. Библиoгpaфичecкий указатель всяких печ.изд. и рукописей см. у Броккельмана, "Gesch. d. агаb. Litteratur" (т. I,стр. 156- 168, Веймар, 1898). Историкобиографические сведения охранителях и исследователях преданий - у ибнХалликана, Хаджи-Хальфы,Союты (изд. Вюстенфельд: "Liber classium virorum, qui Corani etTraditionum cognitione excelluerunt auctore Dahabio", Геттинген 183334). А.Крымский.
