Спиритуализм –
Спиритуализм - философское направление, противоположное материализму.(Некоторые отожествляют С. с идеализмом; спириты тоже иногда свое учениеназывают С.). Как материализм исходит из фактически даннойпротивоположности явлений материального и духовного порядка и сводитвторые к первым, точно также и С. исходит из той же апории, но решает еев противоположном духе, т. е. сводит явления материального порядка кдуховным. Посредине между С. и материализмом стоит дуализм, признающийсубстанциальное значение материи и духа; С. гораздо богаче иразнообразнее, чем материализм; слабые стороны материализма являютсядоводами в пользу С. и наоборот. В С. можно различить следующиенаправления: дух (а следовательно и душа) может быть понимаем в смыслесубстанциальном или же в смысле динамическом), при чем тело может бытьрассматриваемо как чистое явление человеч. сознания, или же телу можетбыть приписана относительная реальность. Абсолютным С. можно назвать тонаправление, которое душу рассматривает как субстанцию, а тело какчистое представление. Относительным С., приближающимся к дуализму, можноназвать то направление, которое признает за телом самостоятельноесуществование, но рассматривает тело как продукт душевной деятельности.Остальные формы С., рассматривающие тело как множественность субстанцийоднородных с душой, или же как средоточие душевной деятельности, -приближаются к монизму, т. е. к признанию единого субстанциального бытияс различными сторонами деятельности, представляющимся познаниюпротивоположными. Примером абсолютного С. может служить учение Беркли. Котносительным спиритуалистам следует отнести Аристотеля с его знаменитымопределением души как "первой энтелехии физического тела, способного кжизни"; это определение рассматривает отношение души к телу какотношение формы к материи, деятельности к возможности; душа придаетформу телу и своею деятельностью создает тело. Формулу Аристотеляповторяет Фома Аквинат (с некоторым, впрочем, приближением к дуализму) имногие из новых психологов, напр. Карус, Шуберт, Бурдах, отчасти Фихтемладший и др. Динамическое воззрение на душу выразил Лейбниц, а за нимГербарт и Лоце. Наконец Фихте старший (и отчасти Шопенгауэр) смотрит надушу как на деятельность, на тело как на представление или явлениесознания. Следить за различными формами С. в новой философии значило бынаписать целую историю новой философии, ибо вся она более или менеепроникнута спиритуалистическими тенденциями, родственными идеализму ивраждебными материализму. В пользу С., как тенденции, можно привестимного различных доводов, и выгоды теоретическая и практическая С. весьмазначительны. Во-первых, анализ познавательных процессов говорит за С. ипротив материализма; как бы мы не смотрели на знание, т. е. как напроцесс, дающий нам лишь представления, или же как на процесс,знакомящий нас с самими предметами, во всяком случае это процесс,всецело принадлежащий душевной сознательной жизни, ни мало не похожий намеханические процессы внешнего мира. Но оставив в стороне гносеологию истановясь на почву самых фактов, придется сказать, что и тутнедостаточность механического мировоззрения понуждает перейти на точкузрения телеологическую, вытекающую из С. Процессы жизненные исознательные, рассмотренные не с внешней точки зрения, заставляютпредположить в теле и вообще в природе деятельное начало, созидающеесообразно идеальным началам, а не по внешним причинам. Множество фактов,относящихся к этому вопросу, собрано у Гартмана в его "Философиибессознательного". Наконец, с точки зрения С. можно защищать свободу,как свойство человеческого духа (не в смысле, конечно, свободы выбора) итаким путем найти доступ к решению практических и религиозных вопросов.Вообще говоря С., как теория более широкая и объемлющая, может признатьза механическим воззрением некоторое значение, но не наоборот. Вдетальном проведении взглядов С. нельзя, однако, не отметитьсущественных трудностей. Если нельзя отрицать возможностиспиритуалистического толкования фактов естествознания, то в тоже времянельзя утверждать и необходимости во всех случаях такого толкования,покоящегося на заключении по аналогии: несомненно, что аналогия неполна; явления движения материальных частиц столь же полно объясняются сточки зрения атомистической теории, сколь и с точки зрения монадологии,между тем в выяснении характера внутренних явлений природы сами С. несогласны между собой. Одухотворяя весь мир, С. следует философскомутребованию единства; но в эмпирических данных нет достаточных основанийдля перенесения на неодушевленный мир понятий, заимствованных из областисознании. Ср. Willman, "Geschichte des Idealismus" (3 т.); Vacherot, "Lenouveau spiritualisme" (П. 1884); Volkmann von Volkmar, "Lehrbuch derPsychologie" (Kemend, 2 изд., 1875); Кюльпе, "Введение в философию"(СПб., 1901); Паулсен, "Введение в философию" (М., 1894). Э. Радлов.
